孟子不仅对自然界的动物、植物有很深的关怀和爱意，而且对人和动、植物赖以生存的山、水表现出极大的关怀。
但是，从张载的全部论述来看，问题绝不是这么简单。神是自然界一切运动变化的内在动力，乾坤则代表自然界造化的两种性能及其作用，乾坤也就是阴阳，但阴阳是从实存上说，乾坤则是从功能、作用上说，如同天之刚健、坤之柔顺。
[31]《张载集》，第14页。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。人应当明白，己亦是一物[2]，人与万物之不齐，不在于人能够主宰自然界，能够为自然界立法，而是能够实现天德，完成天地之性，即实现自然界的价值，完成自然界赋予人的神圣使命。所谓天地之心便具有生长或生命发生的意思。[57] 这些思想很值得我们注意。
[39]《张载集》，第50页。[11]《张载集》，第285页。道德价值不仅是人的心灵的内在倾向，也是宇宙大化流行的统体的固有本质。
陈来先生对熊十力体用论的反拨主要在以下几点： 其一，熊十力的刹那说主张凡物才生即灭，刹那刹那，前前灭尽，后后新生，化机无一息之停，否定事物的相对静止和连续，人生、人心及文化价值的确定性无从树立，故最不可成立。之所以采用这样强调性的表达，应该有两个方面的原因：其一，陈来先生意在彰明仁体的显现不是历史上哲学家的主观创造，凸显仁体的客观性。警惕思想上的放纵，是所有建设性的哲学思考需要格外留意的。在两宋道学传统中，德性就已经不是纯粹道德哲学的概念，四德之元即五常之仁，宇宙论范畴和道德论范畴直接贯通了。
在他看来，朱子哲学中理气是二元分疏的。试图将自己的哲学与哲学史的传统割裂开来，是一种根本的错觉。
因此，中国哲学史研究的任务之一即重构过往哲学家的概念、命题的体系以及相关的论证和思考过程。其三，熊十力强调本体的照明、亨畅、升进和刚健，而不是博爱、恻隐、和谐和仁恕，即以心的德用来讲本体，是唯心的实体论，与儒家哲学的仁始终无法完全贯通。本体实体等概念被部分学者误认为是西方哲学译介中产生出来的，其实这是中国哲学本有的概念，且有很多重要的相关讨论。新理学体系的主要观念都是形式性的空的概念，难以为儒家价值和伦理确立哲学基础。
只有摄全体入于大用，才能在根本上避免虚静和抽象的实体论形态。哲学家不必置身于时代的辩论当中，但一定得以某种方式将可能的质疑涵纳进自己的哲学思考当中。宇宙是关联共生的整体。因此，仁体论既是奠基，也是路标。
将极微的变化理解为刹那生灭，也不是全无道理。仁学本体论的建构以重塑儒家的价值基础为归趣。
陈来先生指出：对于理解一个相互依存的宇宙系统而言，哲学所需要的，不一定是理性的逻辑推理，而是一种美学的、隐喻的、类比的、关联的思考。中国文明对各种外来的或本土的宗教总体上取包容的态度，外来宗教亦往往经过中国化的改造融入中国文明的生命历程，但一直居主导和引领的，仍然是历来塑造了士大夫精神的人本主义和理性主义。
仁学本体论的建构，使陈来先生数十年专深的中国哲学史研究的哲学内涵和品质以完整的、体系化的形态呈现出来。理性精神是中国文明的精神内核。对仁爱的普遍性的凸显，也有伸张中国固有价值的普遍性的意义。本文尝试对仁学本体论作系统的哲学阐释，并藉此略明中国固有哲学传统的根脉对于未来中国哲学建设的意义和价值。其三，人的在世存在是与作为器具的事物不可分割的关联着的，这仍是一种对万物的工具性态度，不可能发展出爱物的伦理原则。值得留意的是，陈来先生对仁的博爱义表现了相当的重视，似乎有混同儒家的仁爱与墨氏的兼爱的问题。
其二，在哲学领域不可能达到几何学般严谨的证明，至少迄今为止的哲学发展是这样的。【4】侈谈西方哲学的论证性格的，其实都有意无意地忽略掉了西方哲学史中大量类比的、关联的阐说。
【3】 这段论述有几点值得特别强调：其一，哲学论证是一种希望获取说服力的形式。陈来先生立仁爱、自由、平等、公正、和谐为新五德，既承续儒家根脉，又以当代价值的体系化伸展朝向未来。
一体关联的整体当中的个体是具体的，既有与其他个体的关联，也有与整体的关联。通过儒学史的叙述彰显了仁体的特质，展现了儒学的价值取向。
尽管整体上对海德格尔的哲学持否定的态度，但对其强调现象学的让自己从自身中被看见，陈来先生给予了充分的肯定，以为与熊十力晚年摄体归用的哲学展示类似。现代中国文化的基本语境决定了中国哲学建设的世界视野两汉经学中，礼是五经中之一种，而不是五经共同的基础，礼是冠、婚、丧、祭等具体礼仪之学，而不是一套无所不包的政教大典，礼惟有士礼，且是完书，而无天子、诸侯、卿大夫之礼。[58] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第998页。
[5] 王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，2007年，第133页。而在现实上，在新的圣人制作新的礼乐之前，可以权且参考古礼，根据现实损益之，而《仪礼》所言，只是一种参考，在现实中也没有强烈的规范性，也就是说，《仪礼》不可能原样落在士的现实生活中，同样，即便有天子、诸侯、卿大夫礼，也不可能成为现实的规范。
也就是说，礼不再只是《仪礼》所述的冠、婚、丧、祭等礼乐的内容，而且其核心是安排天下政制的整套官制。[12] 司马迁：《史记》，第3126页。
关键词：仪礼 周礼 郑玄 制度 礼乐 在中国思想史上，核心概念的演变往往不止是对概念本身的理解发生变化，而且包含了对经典体系、解释方式、观念体系的再造。诸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。
天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。六经之名义不同，意旨殊异，教化也各自不同。故六官备，则凡政教之事，无所不包，是为周公致太平之大宪章。[49] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第847页。
[39] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第448页。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
《仪礼》只有士礼但又是完书，礼类要为人生礼仪而非国家大典，这完全不妨碍其作为礼经的地位。《仪礼》丧礼三篇纳入《周官》大宗伯所掌凶礼之中，惟有士礼，其他礼皆亡阙。
此皆天子祭祀先王之事，故郑玄以士之祭祖祢也属吉礼。但因为宾礼涉及相见，故郑玄以《士相见礼》属宾礼，贾公彦解释道：彼又云‘时聘曰问，殷覜曰视，二者是诸侯使臣出聘，天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法。